L’histoire de l’humanité donne matière à réflexion – Winnipeg Free Press

Au cours des dernières décennies, le terme « humanisme » est généralement apparu avec l’adjectif « laïc ».

Et en fait, la plupart des gens aujourd’hui qui se disent humanistes disent que leur vision du monde exclut les interprétations religieuses ou surnaturelles de la réalité.

Mais comme l’explique l’auteure britannique Sarah Bakewell dans… humainement possibleun travail étrangement impressionnant d’histoire populaire, Humanism as a Philosophy est beaucoup plus large que simplement nier l’existence d’un Dieu personnel – et certains humanistes ne l’ont même pas fait.

Elle explique que le mouvement se concentre sur une idée qui remonte à 2 500 ans au philosophe grec Protagoras, qui a écrit « L’homme est la mesure de toutes choses ».

Étant une féministe du 21e siècle (et elle s’injecte avec joie dans son récit sur de nombreux sites), Bakewell remplacerait le nom « homme » par quelque chose de plus inclusif. Mais elle pense par ailleurs que Protagoras fournit un cadre pratique pour débuter.

Bakewell vise entièrement la sphère européenne. C’est dommage, car le Proche et l’Extrême-Orient ont une riche histoire philosophique parallèle.

Utilisant une prose accessible et non académique, j’ai commencé dans l’Italie du XIVe siècle, avec le poète Pétrarque et l’écrivain Giovanni Boccace, auteur de Décaméronque vous appelez les pères de l’humanité moderne.

Ces hommes n’auraient pas porté le titre, admet-elle, car le terme d’humanisme n’a été utilisé qu’au XIXe siècle.

Il est passé de l’Italie à la France de la Renaissance aux XVe et XVIe siècles, puis à l’Angleterre et à l’Amérique pendant la révolution industrielle et l’ère moderne.

Ils décrivent des dizaines et des dizaines d’écrivains, de philosophes, de scientifiques et d’artistes, si nombreux qu’il peut être difficile de les garder tous droits.

Il est également difficile d’ébranler le scepticisme, car le terme humanisme est si malléable que Bakewell prétend qu’il s’agit d’une rétrospective de tous les penseurs européens qui ont épousé des opinions sociales et politiques progressistes.

Le sous-titre du livre aborde ce que Bakewell considère comme des valeurs centrales à l’humanité : la libre pensée (ou le rejet du contrôle autoritaire) ; enquête (la poursuite de la connaissance et de l’éducation); et l’espoir (au sens où les humains peuvent rendre leur monde meilleur).

Avec cette dernière notion, Bakewell reconnaît les affirmations anti-traditionnelles « anti-humaines ». J’ai soutenu, avec de bonnes preuves à sa disposition, que la terre s’améliorerait une fois que les espèces endémiques auraient quitté la scène.

humainement possible Il donne un aperçu de certaines des idées que Bakewell a déjà abordées plus en profondeur. Elle a publié une biographie primée de l’essayiste français Michel de Montaigne en 2011 (Comment tu vis(Et j’ai suivi cela avec une histoire de l’existentialisme en 2016)Au café existentiele).

Ici, ils couvrent un large éventail de personnalités célèbres – de Léonard de Vinci et Denis Diderot à Charles Darwin et Bertrand Russell. Mais il se concentre également sur de nombreux penseurs moins connus.

L’un de ses favoris, le rationaliste italien du XVe siècle Lorenzo Valla, a démystifié les vérités catholiques avec le zèle intrépide de Christopher Hitchens.

Il nomme le traité de Falla de 1440 Sur la donation de Constantinqui attaquait les revendications de pouvoir de l’Église sur l’Europe occidentale, « l’une des grandes réalisations humaines ».